ہر چند کہ مجھ کو اعتقاد اب تک ہےتاہم بلحاظ وقت دل میں شک ہے
har chand ke mujh ko etiqaad ab tak haitaa-ham ba-lihaaz-e-waqt dil mein shak hai
اکبر کہتے ہیں کہ اگرچہ مجھے اب تک بزرگوں سے عقیدت ہے، پھر بھی زمانے کو دیکھتے ہوئے دل میں کچھ شک ہے۔ رباعی کا پہلا حصہ ادب سے شک کی بنیاد رکھتا ہے اور دوسرا حصہ لطیفہ سناتا ہے۔
اکبر الہ آبادی · کلیاتِ اکبر الہ آبادی، حصہ اول (1931)، ص 257 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
بیٹھے تو بہت ہیں سر جھکا کر یہ حضورکیا جانیے مراقبہ ہے یا پینک ہے
baithe to bahut hain sar jhukaa kar ye huzoorkya jaaniye muraaqaba hai ya pinak hai
یہ حضور سر جھکائے بہت دیر سے بیٹھے ہیں۔ کیا معلوم یہ مراقبہ ہے یا افیون کی پینک؟ اکبر جھوٹی بزرگی کا مذاق اڑاتے ہیں کہ باہر سے دیکھنے میں عبادت کی خاموشی اور نشے کی اونگھ ایک جیسی لگتی ہیں۔
اکبر الہ آبادی · کلیاتِ اکبر الہ آبادی، حصہ اول (1931)، ص 257 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
سن کے اللہ کی تعریف کہا اس بت نےتو نے ہم میں تو کوئی عیب نکالا ہوتا
sun ke allaah ki tareef kahaa us but netu ne ham mein to koi aib nikaalaa hota
شاعر نے اللہ کی تعریف کی تو مغرور محبوب، جسے اردو شاعری میں “بت” کہا جاتا ہے، بول اٹھا کہ تم ہم میں کوئی عیب تو نکال کر دکھاتے۔ یعنی جیسے خدا بے عیب ہے ویسے ہی ہم بھی بے عیب ہیں، ہو سکے تو ہم میں کوئی خامی ڈھونڈ کر دکھاؤ۔ لطف محبوب کے غرور میں ہے۔
داغ دہلوی · مہتابِ داغ (1893)، ص 10 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کعبہ و دیر میں یا چشم و دل عاشق میںانھیں دو چار گھروں میں ہے ٹھکانا تیرا
kaaba-o-dair mein ya chashm-o-dil-e-aashiq meininheen do chaar gharon mein hai thikaanaa tera
یہ شعر محبوب کے بارے میں بھی پڑھا جا سکتا ہے اور صوفیانہ انداز میں خدا کے بارے میں بھی۔ شاعر کہتا ہے کہ تیرا ٹھکانا بس یہی دو چار گھر ہیں: کعبہ، بت خانہ، عاشق کی آنکھ اور عاشق کا دل۔ یوں عبادت گاہ اور محبت بھرا دل دونوں محبوب کے گھر قرار پاتے ہیں۔
داغ دہلوی · مہتابِ داغ (1893)، ص 14 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
مدرسہ یا دیر تھا یا کعبہ یا بت خانہ تھاہم سبھی مہمان تھے واں تو ہی صاحب خانہ تھا
madrasa ya dair tha ya kaaba ya but-khaana thaham sabhi mehmaan the vaan tu hi saahib-e-khaana tha
مدرسہ ہو، مندر ہو، کعبہ ہو یا بت خانہ، ہم سب وہاں صرف مہمان تھے اور اصل مالک تو ہی تھا۔ یعنی ہر جگہ خدا کی ہے اور انسان چند دن کا مسافر ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 2 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ہو گیا مہمان سرائے کثرت موہوم آہوہ دل خالی کہ تیرا خاص خلوت خانہ تھا
ho gaya mehmaan-saraa-e-kasrat-e-mauhoom aahvo dil-e-khaali ki tera khaas khalvat-khaana tha
افسوس، وہ خالی دل جو تیرا خاص تنہائی کا کمرہ تھا، دنیا کی وہمی چیزوں کی سرائے بن گیا۔ دل کو صرف خدا کے لیے خالی رہنا چاہیے تھا مگر دنیا کی ہزاروں چیزیں اس میں مسافروں کی طرح آ بسیں۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 2 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
مقدور ہمیں کب ترے وصفوں کی رقم کاحقا کہ خداوند ہے تو لوح و قلم کا
maqdoor hamen kab tere vasfon ki raqam kahaqqa ki khudaavand hai tu lauh o qalam ka
یہ حمد کا شعر ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ ہم میں کہاں یہ طاقت کہ تیری خوبیاں لکھ سکیں؟ بے شک تو ہی لوح و قلم کا مالک ہے۔ جو ساری تحریر کا مالک ہو اسے ہماری تحریر بیان نہیں کر سکتی۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 2 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
بستے ہیں ترے سائے میں سب شیخ و برہمنآباد تجھی سے ہے تو گھر دیر و حرم کا
baste hain tere saaye mein sab shaikh o brahmanaabaad tujhi se hai to ghar dair o haram ka
شیخ اور برہمن دونوں تیرے ہی سائے میں بستے ہیں، اور مندر اور کعبہ دونوں کی رونق تجھی سے ہے۔ درد صوفی تھے، اور وہ ہر عبادت گاہ کے پیچھے ایک ہی خدا کو دیکھتے ہیں۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 2 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ہے خوف اگر جی میں تو ہے تیرے غضب سےاور دل میں بھروسا ہے تو ہے تیرے کرم کا
hai khauf agar ji mein to hai tere ghazab seaur dil mein bharosa hai to hai tere karam ka
اگر دل میں کوئی ڈر ہے تو صرف تیرے غضب کا، اور اگر کوئی بھروسا ہے تو صرف تیرے کرم کا۔ یعنی ڈر اور امید دونوں کا مرکز ایک ہی ذات ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 2 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
جگ میں آ کر ادھر ادھر دیکھاتو ہی آیا نظر جدھر دیکھا
jag mein aa kar idhar udhar dekhatu hi aaya nazar jidhar dekha
دنیا میں آ کر میں نے ادھر ادھر دیکھا، جس طرف بھی نظر گئی تو ہی دکھائی دیا۔ بہت سادہ لفظوں میں درد نے صوفیانہ خیال بیان کیا ہے کہ ہر چیز میں خدا کا جلوہ ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 4 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ارض و سما کہاں تری وسعت کو پا سکےمیرا ہی دل ہے وہ کہ جہاں تو سما سکے
arz o samaa kahaan teri vus'at ko pa sakemera hi dil hai vo ki jahaan tu samaa sake
زمین اور آسمان تیری وسعت کو کہاں پا سکتے ہیں، یہ تو میرا دل ہی ہے جس میں تو سما سکتا ہے۔ یعنی خدا ساری کائنات سے بڑا ہے، مگر محبت کرنے والے انسان کے دل میں اس کی جگہ ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 44 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
وحدت میں تیری حرف دوئی کا نہ آ سکےآئینہ کیا مجال تجھے منہ دکھا سکے
vahdat mein teri harf dui ka na aa sakeaaina kya majaal tujhe munh dikha sake
تیری وحدت یعنی یکتائی میں دو ہونے کا لفظ بھی نہیں آ سکتا، تو آئینے کی کیا مجال کہ تجھے تیرا چہرہ دکھائے؟ آئینہ ایک دوسری صورت بناتا ہے اور خدا کا کوئی دوسرا نہیں۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 44 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
قاصد نہیں یہ کام ترا اپنی راہ لےاس کا پیام دل کے سوا کون لا سکے
qaasid nahin ye kaam tira apni raah leus ka payaam dil ke siva kaun la sake
اے قاصد، یہ تیرا کام نہیں، تو اپنا راستہ لے۔ اس کا پیغام دل کے سوا اور کون لا سکتا ہے؟ یعنی محبوب حقیقی کا پیغام کسی کے ذریعے نہیں، سیدھا دل تک پہنچتا ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 44 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
غافل خدا کی یاد پہ مت بھول زینہاراپنے تئیں بھلا دے اگر تو بھلا سکے
ghaafil khuda ki yaad pe mat bhool zinhaarapne tain bhula de agar tu bhula sake
اے غافل، خدا کی یاد کو ہرگز نہ بھولنا۔ اگر کچھ بھلا سکتا ہے تو اپنے آپ کو بھلا دے۔ یعنی اپنی ذات اور غرور کو بھولنا اچھا ہے، خدا کو بھولنا نہیں۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 44 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
میرا جی ہے جب تک تری جستجو ہےزباں جب تلک ہے یہی گفتگو ہے
mera ji hai jab tak tiri justuju haizabaan jab talak hai yahi guftugu hai
جب تک میرے جسم میں جان ہے تیری تلاش جاری رہے گی، اور جب تک زبان ہے بس تیری ہی بات ہوگی۔ یعنی یہ محبت اور یہ تلاش ساری زندگی کا کام ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 49 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
تمنا ہے تیری اگر ہے تمناتری آرزو ہے اگر آرزو ہے
tamanna hai teri agar hai tamannatiri aarzoo hai agar aarzoo hai
اگر میرے دل میں کوئی تمنا ہے تو تیری ہی تمنا ہے، اور اگر کوئی آرزو ہے تو تیری ہی آرزو ہے۔ لفظوں کو دہرا کر شاعر نے بتایا کہ اس کی ہر خواہش کا مرکز ایک ہی ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 49 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
نظر میرے دل کی پڑی درد کس پرجدھر دیکھتا ہوں وہی روبرو ہے
nazar mere dil ki padi Dard kis parjidhar dekhta hoon vahi roo-ba-roo hai
اے درد، میرے دل کی نظر کس پر پڑ گئی ہے کہ جدھر دیکھتا ہوں وہی سامنے ہوتا ہے؟ جب دل نے محبوب حقیقی کو دیکھ لیا تو اب ہر طرف وہی نظر آتا ہے۔
خواجہ میر درد · دیوانِ میر درد (1922)، ص 49 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
نقش فریادی ہے کس کی شوخیِ تحریر کاکاغذی ہے پیرہن ہر پیکرِ تصویر کا
naqsh faryaadi hai kis ki shokhi-e-tahreer kakaaghazi hai pairahan har paikar-e-tasveer ka
تصویر کی ہر شکل کاغذ کا لباس پہنے ہوئے ہے، جیسے کوئی فریادی ہو۔ سوال یہ ہے کہ یہ کس کی شوخیِ تحریر کی شکایت کر رہی ہے؟ دیوان کے اس پہلے شعر میں شاعر کہتا ہے کہ کائنات کی ہر بنی ہوئی چیز کمزور اور فانی ہے اور گویا اپنے بنانے والے سے فریاد کر رہی ہے۔ کاغذی لباس پرانے زمانے کے فریادیوں کے رواج کی طرف بھی اشارہ ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 1 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
اسے کون دیکھ سکتا کہ یگانہ ہے وہ یکتاجو دوئی کی بو بھی ہوتی تو کہیں دو چار ہوتا
use kaun dekh sakta ki yagaana hai woh yaktajo dui ki boo bhi hoti to kaheen do-chaar hota
اس ذات کو کون دیکھ سکتا ہے، وہ یکتا اور بے مثل ہے۔ اگر اس میں دوئی کی ذرا سی بھی بو ہوتی تو کہیں نہ کہیں ہم سے آمنا سامنا ہو جاتا۔ شعر خدا کی وحدانیت کے بارے میں ہے اور اس میں ایک، دو اور چار کے لفظوں کا خوب صورت کھیل ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 20 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
یہ مسائلِ تصوف یہ ترا بیان غالبتجھے ہم ولی سمجھتے جو نہ بادہ خوار ہوتا
ye masaail-e-tasawwuf ye tera bayaan Ghalibtujhe hum wali samajhte jo na baada-khwaar hota
غالب! تصوف کے ایسے باریک مسئلے اور ان کا ایسا عمدہ بیان! اگر تو شراب نہ پیتا تو ہم تجھے ولی سمجھتے۔ یہ مقطع ہے جس میں شاعر اپنا تخلص لا کر خود پر ہلکا سا طنز کرتا ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 20 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
وائے گر میرا ترا انصاف محشر میں نہ ہواب تلک تو یہ توقع ہے کہ واں ہو جائے گا
waae gar mera tera insaaf mahshar mein na hoab talak to ye tavaqqo hai ki waan ho jaayega
افسوس، اگر قیامت کے دن بھی میرا اور تمہارا انصاف نہ ہوا تو کیا ہوگا؟ اب تک تو یہی امید تھی کہ وہاں فیصلہ ہو جائے گا۔ عاشق کی آخری امید آخرت کا انصاف ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 26 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کیا وہ نمرود کی خدائی تھیبندگی میں مرا بھلا نہ ہوا
kya woh Namrood ki khudaai thibandagi mein mera bhala na hua
کیا وہ نمرود کی خدائی تھی کہ بندگی میں ہمارا کچھ بھلا نہ ہوا؟ نمرود نے جھوٹا خدائی کا دعویٰ کیا تھا، اس کی بندگی بے فائدہ تھی۔ عاشق شکایت کرتا ہے کہ اس کی وفاداری کا کوئی صلہ نہ ملا۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 27 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
جان دی، دی ہوئی اسی کی تھیحق تو یہ ہے کہ حق ادا نہ ہوا
jaan di, di hui usi ki thihaq to ye hai ki haq ada na hua
ہم نے جان دے دی، مگر یہ جان بھی تو اسی کی دی ہوئی تھی۔ سچ یہ ہے کہ اس طرح بھی حق ادا نہ ہوا۔ جو چیز دی ہوئی ہو اسے لوٹا دینا کوئی قربانی نہیں۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 27 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کیا ہی رضواں سے لڑائی ہوگیگھر ترا خلد میں گر یاد آیا
kya hi Rizwaan se ladaai hogighar tera khuld mein gar yaad aaya
اگر جنت میں تمہارا گھر یاد آ گیا تو جنت کے دربان رضوان سے خوب لڑائی ہوگی۔ یعنی محبوب کا گھر یاد آئے تو جنت بھی عاشق کو روک نہیں سکے گی۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 34 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
پکڑے جاتے ہیں فرشتوں کے لکھے پر ناحقآدمی کوئی ہمارا دمِ تحریر بھی تھا
pakde jaate hain farishton ke likhe par naahaqaadmi koi hamaara dam-e-tahreer bhi tha
فرشتوں کے لکھے پر ہمیں ناحق پکڑا جاتا ہے۔ جب وہ لکھ رہے تھے تو کیا ہماری طرف کا کوئی آدمی موجود تھا؟ شوخی بھرا شکوہ ہے کہ گواہی ہمارے بغیر لکھی گئی۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 36 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
عشرتِ قطرہ ہے دریا میں فنا ہو جانادرد کا حد سے گزرنا ہے دوا ہو جانا
ishrat-e-qatra hai darya mein fana ho jaanadard ka hadd se guzarna hai dawa ho jaana
قطرے کی خوشی یہی ہے کہ دریا میں مل کر مٹ جائے۔ درد جب حد سے بڑھ جائے تو خود دوا بن جاتا ہے۔ یعنی چھوٹی چیز بڑی میں مل کر کامل ہوتی ہے، اور حد سے بڑھا ہوا دکھ آخرکار سکون دے دیتا ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 44 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ہاں وہ نہیں خدا پرست، جاؤ وہ بے وفا سہیجس کو ہو دین و دل عزیز اس کی گلی میں جائے کیوں
haan woh nahin khuda-parast, jaao woh be-wafa sahijis ko ho deen-o-dil azeez us ki gali mein jaae kyun
ہاں، وہ خدا پرست نہیں، مان لیا وہ بے وفا ہے۔ مگر جسے اپنا دین اور دل عزیز ہو وہ اس کی گلی میں جائے ہی کیوں؟ شاعر نکتہ چینوں کو جواب دیتا ہے کہ اگر دل کا ڈر ہے تو دور رہو۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 108 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
جانتا ہوں ثوابِ طاعت و زہدپر طبیعت ادھر نہیں آتی
jaanta hoon sawaab-e-taa'at-o-zuhdpar tabiyat idhar nahin aati
میں عبادت اور پرہیزگاری کا ثواب جانتا ہوں، مگر دل اس طرف مائل نہیں ہوتا۔ شاعر ایمان داری سے مانتا ہے کہ اچھائی کو جاننا اور اس کی طرف دل کا جھکنا دو الگ باتیں ہیں۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 147 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کعبے کس منہ سے جاؤ گے غالبشرم تم کو مگر نہیں آتی
Kaabe kis munh se jaaoge Ghalibsharm tum ko magar nahin aati
غالب! کس منہ سے کعبے جاؤ گے؟ مگر تمہیں شرم آتی ہی کب ہے۔ مقطع میں شاعر ہلکے پھلکے انداز میں خود اپنی کوتاہیوں پر طنز کرتا ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 148 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
جب کہ تجھ بن نہیں کوئی موجودپھر یہ ہنگامہ اے خدا کیا ہے
jab ki tujh bin nahin koi maujoodphir ye hangaama ae Khuda kya hai
اے خدا، جب تیرے سوا کوئی موجود ہی نہیں تو پھر دنیا کی یہ ساری چہل پہل کیا ہے؟ شاعر سوچتا ہے کہ اگر حقیقت میں صرف خدا ہی ہے تو ہمارے سامنے یہ رنگا رنگ دنیا کیسی ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 149 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
سبزہ و گل کہاں سے آئے ہیںابر کیا چیز ہے ہوا کیا ہے
sabza-o-gul kahaan se aae hainabr kya cheez hai, hawa kya hai
یہ ہریالی اور پھول کہاں سے آئے ہیں؟ بادل کیا چیز ہے اور ہوا کیا ہے؟ شاعر فطرت کو بچے جیسی حیرت سے دیکھتا ہے اور اس سب کے سرچشمے کے بارے میں سوچتا ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 149 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ہاں بھلا کر ترا بھلا ہوگااور درویش کی صدا کیا ہے
haan bhala kar, tera bhala hogaaur darvesh ki sada kya hai
ہاں، بھلا کرو، تمہارا بھلا ہوگا؛ درویش کی پکار اور ہوتی ہی کیا ہے؟ یہ دروازے پر آنے والے فقیر کی صدا ہے جسے شاعر محبوب سے مہربانی مانگنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 149 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
خدا کے واسطے پردہ نہ کعبے سے اٹھا ظالمکہیں ایسا نہ ہو یاں بھی وہی کافر صنم نکلے
khuda ke waaste parda na Kaabe se utha zaalimkaheen aisa na ho yaan bhi wahi kaafir sanam nikle
خدا کے لیے، ظالم، کعبے سے پردہ نہ اٹھا، کہیں ایسا نہ ہو کہ یہاں بھی وہی بے رحم صنم نکلے۔ یہ شوخ اور دلیر خیال ہے کہ محبوب کا حسن ہر جگہ چھایا ہوا ہے۔
مرزا غالب · دیوانِ غالب (اردو)، نسخۂ برلن (1925)، ص 206 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
قبضہ ہو دلوں پر کیا اور اس سے سوا تیرااک بندۂ نافرماں ہے حمد سرا تیرا
qabza ho dilon par kya aur is se siwaa teraik banda-e-naafarmaan hai hamd-saraa tera
دلوں پر تیرا اختیار اس سے بڑھ کر اور کیا ہو گا کہ ایک نافرمان بندہ بھی تیری حمد گا رہا ہے۔ شاعر خود کو وہی بندہ کہتا ہے، اور کہتا ہے کہ اپنی خامیوں کے باوجود اس کا حمد کرنا ہی دلوں پر خدا کے اختیار کا سب سے بڑا ثبوت ہے۔
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 42 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
آفاق میں پھیلے گی کب تک نہ مہک تیریگھر گھر لیے پھرتی ہے پیغام صبا تیرا
aafaaq mein phailegi kab tak na mahak terighar ghar liye phirti hai paighaam sabaa tera
تیری خوشبو کب تک دنیا میں نہ پھیلے گی؟ صبا تو تیرا پیغام لیے گھر گھر پھرتی ہے۔ اردو شاعری میں صبا قاصد ہے، اور یہاں وہ خدا کی نشانیاں ہر ایک تک پہنچا رہی ہے۔
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 42 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کمال ہے جو ازل سے وہ ہے کمال تیراباقی ہے جو ابد تک وہ ہے جلال تیرا
kamaal hai jo azal se woh hai kamaal terabaaqi hai jo abad tak woh hai jalaal tera
جو کمال ازل سے ہے وہ تیرا کمال ہے، اور جو شان ابد تک باقی رہے گی وہ تیرا جلال ہے۔ شعر میں دو جوڑے خوبصورتی سے آمنے سامنے رکھے گئے ہیں: ازل اور ابد، کمال اور جلال۔
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 43 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
گو حکم تیرے لاکھوں یاں ٹالتے رہے ہیںلیکن ٹلا نہ ہرگز دل سے خیال تیرا
go hukm tere laakhon yaan taalte rahe hainlekin talaa na hargiz dil se khayaal tera
اگرچہ یہاں لوگ تیرے لاکھوں حکم ٹالتے رہے ہیں، لیکن تیرا خیال دل سے کبھی نہیں ٹلا۔ حالی انسانی کمزوری کا سچا اعتراف کرتے ہیں، مگر کہتے ہیں کہ ایمان ان کے دل میں بھی رہتا ہے جو اس پر پورا نہیں اترتے۔
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 43 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
دل ہو کہ جان تجھ سے کیونکر عزیز رکھیےدل ہے سو چیز تیری جاں ہے سو مال تیرا
dil ho ke jaan tujh se kyoonkar azeez rakkhiyedil hai so cheez teri jaan hai so maal tera
دل ہو یا جان، انھیں تجھ سے زیادہ عزیز کیسے رکھا جائے؟ دل ہے تو وہ تیری چیز ہے اور جان ہے تو وہ تیرا مال ہے۔ جو چیز کبھی ہماری تھی ہی نہیں، اس میں کنجوسی کیسی؟
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 43 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
بیگانگی میں حالی یہ رنگ آشنائیسن سن کے سر دھنیں گے قال اہل حال تیرا
begaanagi mein haali ye rang-e-aashnaaisun sun ke sar dhunenge qaal ahl-e-haal tera
اے حالی، دوری کی حالت میں بھی تمہارے کلام میں قربت کا یہ رنگ ہے کہ اہلِ حال صوفی تمہاری بات سن سن کر سر دھنیں گے۔ یہ ایک عاجزانہ فخر ہے کہ شاعر کا خلوص سچی کیفیت رکھنے والوں تک پہنچتا ہے۔
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 43 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کون و مکاں سے ہے دل وحشی کنارہ گیراس خانماں خراب نے ڈھونڈا ہے گھر کہاں
kaun-o-makaan se hai dil-e-wahshi kinaara-geeris khaanumaan-kharaab ne dhoondaa hai ghar kahaan
دیوانہ دل ساری کائنات سے کنارہ کیے بیٹھا ہے۔ پھر اس خانماں خراب نے اپنا گھر کہاں ڈھونڈا ہے؟ جواب کھلا چھوڑ دیا گیا ہے: شاید محبوب میں، شاید خدا میں، مگر دنیا میں ہرگز نہیں۔
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 87 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ہوتی نہیں قبول دعا ترک عشق کیدل چاہتا نہ ہو تو زباں میں اثر کہاں
hoti nahin qubool duaa tark-e-ishq kidil chaahtaa na ho to zabaan mein asar kahaan
میں عشق چھوڑنے کی دعا کرتا ہوں مگر وہ قبول نہیں ہوتی۔ وجہ سادہ ہے: اگر دل ہی نہ چاہتا ہو تو زبان کی بات میں اثر کہاں سے آئے۔ حالی خلوص کے بارے میں گہری بات کہتے ہیں کہ صرف زبان سے کی گئی دعا خالی ہوتی ہے۔
الطاف حسین حالی · دیوانِ حالی (1922)، ص 88 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ایک جلوہ تھا کلیم طور سینا کے لیےتو تجلی ہے سراپا چشم بینا کے لیے
ek jalwa tha kaleem-e-toor-e-seena ke liyetu tajalli hai saraapa chashm-e-beena ke liye
حضرت موسیٰ کو کوہ طور پر ایک جلوہ نظر آیا تھا، مگر اے ہمالہ تو دیکھنے والی آنکھ کے لیے سر سے پاؤں تک نور ہی نور ہے۔ یعنی ہمالہ خالق کی شان کی نشانی ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 3 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ہر ایک چیز سے پیدا خدا کی قدرت ہےکوئی بڑا کوئی چھوٹا یہ اس کی حکمت ہے
har ek cheez se paida khuda ki qudrat haikoi bara koi chhota yeh us ki hikmat hai
ہر چیز میں خدا کی قدرت ظاہر ہے۔ کسی کو بڑا اور کسی کو چھوٹا بنانا اس کی حکمت ہے۔ یعنی بڑا یا چھوٹا ہونا قدر کا پیمانہ نہیں۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 16 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
بڑا جہان میں تجھ کو بنا دیا اس نےمجھے درخت پہ چڑھنا سکھا دیا اس نے
bara jahaan mein tujh ko bana diya us nemujhe darakht pe charhna sikha diya us ne
اس نے تمہیں دنیا میں بڑا بنایا اور مجھے درخت پر چڑھنا سکھا دیا۔ یعنی ہر ایک کو الگ خوبی ملی ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 16 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
لب پہ آتی ہے دعا بن کے تمنا میریزندگی شمع کی صورت ہو خدایا میری
lab pe aati hai duaa ban ke tamanna merizindagi shamaa ki soorat ho khudaaya meri
بچہ کہتا ہے کہ میری آرزو دعا بن کر ہونٹوں پر آتی ہے۔ دعا یہ ہے کہ اے خدا میری زندگی شمع جیسی ہو۔ شمع خود جلتی ہے مگر دوسروں کو روشنی دیتی ہے، اسی طرح میری زندگی بھی دوسروں کے کام آئے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 19 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
مرے اللہ برائی سے بچانا مجھ کونیک جو راہ ہو اس رہ پہ چلانا مجھ کو
mire allah buraai se bachaana mujh konek jo raah ho us rah pe chalaana mujh ko
دعا کا اختتام حفاظت کی درخواست پر ہوتا ہے: اے میرے اللہ مجھے برائی سے بچا، اور جو راستہ نیکی کا ہو اسی پر مجھے چلا۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 20 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
اللہ نے دی ہے مجھ کو مشعلچمکا کے مجھے دیا بنایا
allah ne di hai mujh ko mash'alchamka ke mujhe diya banaaya
جگنو بتاتا ہے کہ اللہ نے مجھے مشعل دی ہے، مجھے چمکا کر چراغ بنا دیا ہے۔ یعنی جو صلاحیت ملی ہے وہ دوسروں کے کام آنے کے لیے ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 21 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
چین و عرب ہمارا ہندوستاں ہمارامسلم ہیں ہم وطن ہے سارا جہاں ہمارا
cheen-o-arab hamaara hindostaan hamaaramuslim hain ham watan hai saara jahaan hamaara
چین اور عرب ہمارے ہیں، ہندوستان ہمارا ہے؛ ہم مسلمان ہیں اور ساری دنیا ہمارا وطن ہے۔ اقبال کا خیال یہ ہے کہ ملت کی پہچان ایمان سے ہے، جغرافیے سے نہیں۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 172 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
توحید کی امانت سینوں میں ہے ہمارےآساں نہیں مٹانا نام و نشاں ہمارا
tauheed ki amaanat seenon mein hai hamaareaasaan nahin mitaana naam-o-nishaan hamaara
توحید کی امانت ہمارے سینوں میں ہے، اس لیے ہمارا نام و نشان مٹانا آسان نہیں۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 172 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
دنیا کے بت کدوں میں پہلا وہ گھر خدا کاہم اس کے پاسباں ہیں وہ پاسباں ہمارا
duniya ke but-kadon mein pehla woh ghar khuda kaham us ke paasbaan hain woh paasbaan hamaara
دنیا کے بت خانوں میں وہ خدا کا پہلا گھر، یعنی خانہ کعبہ، ہے۔ ہم اس کے نگہبان ہیں اور وہ ہمارا نگہبان ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 172 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
تیغوں کے سائے میں ہم پل کر جواں ہوئے ہیںخنجر ہلال کا ہے قومی نشاں ہمارا
teghon ke saaye mein ham pal kar jawaan hue hainkhanjar hilaal ka hai qaumi nishaan hamaara
ہم تلواروں کے سائے میں پل کر جوان ہوئے ہیں، اور خنجر جیسا ہلال ہمارا قومی نشان ہے۔ یہ تاریخی جدوجہد اور ہلال کی علامت کی طرف اشارہ ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 172 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
مغرب کی وادیوں میں گونجی اذاں ہماریتھمتا نہ تھا کسی سے سیل رواں ہمارا
maghrib ki waadiyon mein goonji azaan hamaarithamta na tha kisi se sail-e-rawaan hamaara
ہماری اذان مغرب کی وادیوں میں گونجی، اور ہمارا بہتا سیلاب کسی سے رکتا نہ تھا۔ شاعر اس دور کو یاد کرتا ہے جب مسلم تاریخ اندلس تک پہنچی۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 172 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
باطل سے دبنے والے اے آسماں نہیں ہمسو بار کر چکا ہے تو امتحاں ہمارا
baatil se dabne waale ae aasmaan nahin hamsau baar kar chuka hai tu imtihaan hamaara
اے آسمان، ہم باطل کے آگے دبنے والے نہیں؛ تو سو بار ہمارا امتحان لے چکا ہے۔ یہاں آسمان سے مراد تقدیر اور اس کی آزمائشیں ہیں۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 172 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
اے ارض پاک تیری حرمت پہ کٹ مرے ہمہے خوں تری رگوں میں اب تک رواں ہمارا
ae arz-e-paak teri hurmat pe kat mare hamhai khoon tiri ragon mein ab tak rawaan hamaara
اے پاک سرزمین، ہم تیری حرمت پر کٹ مرے، اور ہمارا خون اب تک تیری رگوں میں دوڑ رہا ہے۔ یہ نظم قیام پاکستان سے بہت پہلے کی ہے؛ یہاں ارض پاک سے مراد حجاز ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 173 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
سالار کارواں ہے میر حجاز اپنااس نام سے ہے باقی آرام جاں ہمارا
saalaar-e-kaarwaan hai meer-e-hijaaz apnais naam se hai baaqi aaraam-e-jaan hamaara
ہمارے قافلے کے سالار حجاز کے سردار، یعنی حضور اکرمؐ ہیں؛ انہی کے نام سے ہمارے دل کا سکون باقی ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 173 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
جرأت آموز مری تاب سخن ہے مجھ کوشکوہ اللہ سے خاکم بدہن ہے مجھ کو
jur'at-aamoz miri taab-e-sukhan hai mujh koshikwa allah se khaakam-ba-dahan hai mujh ko
میری بولنے کی صلاحیت مجھے حوصلہ دیتی ہے، اس لیے، خاکم بدہن، مجھے اللہ سے شکوہ ہے۔ 'خاکم بدہن' ادب کا وہ کلمہ ہے جو کوئی بڑی بات کہنے سے پہلے کہا جاتا ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 177 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
دل سے جو بات نکلتی ہے اثر رکھتی ہےپر نہیں طاقت پرواز مگر رکھتی ہے
dil se jo baat nikalti hai asar rakhti haipar nahin taaqat-e-parwaaz magar rakhti hai
جو بات دل سے نکلتی ہے وہ اثر رکھتی ہے؛ اس کے پر نہیں ہوتے مگر وہ اڑنے کی طاقت رکھتی ہے۔ اسی لیے شاعر کا خلوص سے کیا گیا شکوہ آسمان تک پہنچ گیا۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 220 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
قدسی الاصل ہے رفعت پہ نظر رکھتی ہےخاک سے اٹھتی ہے گردوں پہ گزر رکھتی ہے
qudsi-ul-asl hai rif'at pe nazar rakhti haikhaak se uthti hai gardoon pe guzar rakhti hai
ایسی بات کی اصل پاک ہوتی ہے اور اس کی نظر بلندی پر رہتی ہے؛ وہ زمین سے اٹھتی ہے اور آسمان تک جا پہنچتی ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 220 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ماسوا اللہ کے لیے آگ ہے تکبیر تریتو مسلماں ہو تو تقدیر ہے تدبیر تری
maasiwa-allah ke liye aag hai takbeer tiritu musalmaan ho to taqdeer hai tadbeer tiri
تیری تکبیر اللہ کے سوا ہر چیز کے لیے آگ ہے؛ اگر تو سچا مسلمان ہو تو تیری تدبیر ہی تیری تقدیر بن جاتی ہے۔ یعنی سچا ایمان رکھنے والا اپنی کوشش سے تقدیر بناتا ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 232 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کی محمد سے وفا تو نے تو ہم تیرے ہیںیہ جہاں چیز ہے کیا لوح و قلم تیرے ہیں
ki muhammad se wafa tu ne to ham tere hainyeh jahaan cheez hai kya lauh-o-qalam tere hain
اگر تو نے محمدؐ سے وفا کی تو ہم تیرے ہیں؛ یہ دنیا کیا چیز ہے، لوح و قلم بھی تیرے ہیں۔ نظم کے آخری مصرعوں میں یہ بشارت ہے کہ حضورؐ سے وفاداری دنیا ہی نہیں، تقدیر پر بھی اختیار دیتی ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 232 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
مسلماں کو مسلماں کر دیا طوفان مغرب نےتلاطم ہائے دریا ہی سے ہے گوہر کی سیرابی
musalmaan ko musalmaan kar diya toofaan-e-maghrib netalaatum-haa-e-dariya hi se hai gauhar ki seeraabi
مغرب کے طوفان نے مسلمان کو پھر سے سچا مسلمان بنا دیا، جیسے موتی کو چمک دریا کی موجوں کے تھپیڑوں ہی سے ملتی ہے۔ یعنی آزمائش نے بیدار کیا اور پہچان مضبوط کی۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 304 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
خدائے لم یزل کا دست قدرت تو زباں تو ہےیقیں پیدا کر اے غافل کہ مغلوب گماں تو ہے
khuda-e-lam-yazal ka dast-e-qudrat tu zabaan tu haiyaqeen paida kar ae ghaafil ki maghloob-e-gumaan tu hai
تو ہمیشہ رہنے والے خدا کی قدرت کا ہاتھ اور اس کی زبان ہے؛ اے غافل، یقین پیدا کر، کیونکہ تجھ پر شک غالب آ گیا ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 306 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
یہی مقصود فطرت ہے یہی رمز مسلمانیاخوت کی جہانگیری محبت کی فراوانی
yahi maqsood-e-fitrat hai yahi ramz-e-musalmaaniukhuwwat ki jahaangeeri mohabbat ki faraawaani
قدرت کا مقصد اور مسلمانی کا راز یہی ہے: ایسا بھائی چارہ جو ساری دنیا کو اپنے دائرے میں لے لے، اور محبت کی کثرت۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 307 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
غلامی میں نہ کام آتی ہیں شمشیریں نہ تدبیریںجو ہو ذوق یقیں پیدا تو کٹ جاتی ہیں زنجیریں
ghulaami mein na kaam aati hain shamsheeren na tadbeerenjo ho zauq-e-yaqeen paida to kat jaati hain zanjeeren
غلامی میں نہ تلواریں کام آتی ہیں نہ تدبیریں؛ لیکن اگر یقین کا ذوق پیدا ہو جائے تو زنجیریں کٹ جاتی ہیں۔ یعنی اندر کا یقین ہتھیار سے زیادہ طاقتور ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 309 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کوئی اندازہ کر سکتا ہے اس کے زور بازو کانگاہ مرد مومن سے بدل جاتی ہیں تقدیریں
koi andaaza kar sakta hai us ke zor-e-baazoo kanigaah-e-mard-e-momin se badal jaati hain taqdeeren
کیا کوئی اس کے بازو کی طاقت کا اندازہ کر سکتا ہے؟ سچے مومن کی نگاہ سے تقدیریں بدل جاتی ہیں۔ اقبال کا مثالی انسان تقدیر کا انتظار نہیں کرتا، اسے بدلتا ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 309 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
بے خطر کود پڑا آتش نمرود میں عشقعقل ہے محو تماشائے لب بام ابھی
be-khatar kood para aatish-e-namrood mein ishqaql hai mahv-e-tamaasha-e-lab-e-baam abhi
عشق بغیر ڈرے نمرود کی آگ میں کود پڑا، اور عقل ابھی چھت کے کنارے کھڑی تماشا دیکھ رہی ہے۔ اشارہ حضرت ابراہیمؑ کی طرف ہے جنہیں نمرود کی آگ میں ڈالا گیا اور وہ نہ ڈگمگائے۔ عشق عمل کرتا ہے، عقل صرف دیکھتی ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 318 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
بادہ گردان عجم وہ عربی میری شرابمرے ساغر سے جھجکتے ہیں مے آشام ابھی
baada-gardaan-e-ajam woh arabi meri sharaabmire saaghar se jhijakte hain mai-aashaam abhi
پلانے والے عجمی ہیں اور میری شراب عربی ہے، اس لیے پینے والے ابھی میرے پیالے سے جھجکتے ہیں۔ یعنی اقبال کا پیغام اسلام کے اصل عربی سرچشمے سے ہے، جبکہ سننے والے عجمی انداز فکر کے عادی ہیں۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 318 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
کبھی اے حقیقت منتظر نظر آ لباس مجاز میںکہ ہزاروں سجدے تڑپ رہے ہیں مری جبین نیاز میں
kabhi ae haqeeqat-e-muntazar nazar aa libaas-e-majaaz meinki hazaaron sajde tarap rahe hain miri jabeen-e-niyaaz mein
اے وہ حقیقت جس کا انتظار ہے، کبھی ظاہری صورت میں نظر آ، کیونکہ میری عاجز پیشانی میں ہزاروں سجدے تڑپ رہے ہیں۔ شاعر اس ذات کو دیکھنے کی آرزو کرتا ہے جو نظر نہیں آتی، تاکہ اس کے آگے جھک سکے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 320 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
نہ کہیں جہاں میں اماں ملی جو اماں ملی تو کہاں ملیمرے جرم خانہ خراب کو ترے عفو بندہ نواز میں
na kaheen jahaan mein amaan mili jo amaan mili to kahaan milimire jurm-e-khaana-kharaab ko tire afv-e-banda-nawaaz mein
میرے تباہ حال گناہ کو دنیا میں کہیں پناہ نہ ملی؛ اور جب پناہ ملی تو کہاں ملی؟ تیری اس معافی میں جو بندوں پر مہربان ہے۔ یعنی گناہ گار کی واحد پناہ خدا کی رحمت ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 321 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
جو میں سر بسجدہ ہوا کبھی تو زمیں سے آنے لگی صداترا دل تو ہے صنم آشنا تجھے کیا ملے گا نماز میں
jo main sar-ba-sajda hua kabhi to zameen se aane lagi sadaatira dil to hai sanam-aashna tujhe kya mile ga namaaz mein
جب بھی میں نے سجدے میں سر رکھا تو زمین سے آواز آئی: تیرا دل تو بتوں کا آشنا ہے، تجھے نماز میں کیا ملے گا؟ یعنی خالص دل کے بغیر عبادت خالی ہے؛ یہاں بتوں سے مراد دنیا کی وہ چیزیں ہیں جن سے دل لگا ہوا ہے۔
علامہ محمد اقبال · بانگ درا (اشاعت دوم) (1926)، ص 321 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
مسجد میں امام آج ہوا آ کے کہاں سےکل تک تو یہی میر خرابات نشیں تھا
masjid mein imaam aaj hua aa ke kahaan sekal tak to yahi Mir kharaabaat-nasheen tha
لوگ حیران ہیں کہ یہ شخص آج کہاں سے مسجد کا امام بن گیا، کل تک تو یہی میر میخانے میں بیٹھا کرتا تھا۔ اس میں انسان کے ظاہری روپ بدلنے پر ہلکا سا طنز ہے، اور میر اپنے آپ پر بھی ہنس رہے ہیں۔
میر تقی میر · کلیاتِ میر (بترتیبِ جدید، مع مقدمہ و فرہنگ) (1941)، ص 2 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
پہنچا جو آپ کو تو میں پہنچا خدا کے تئیںمعلوم اب ہوا کہ بہت میں بھی دور تھا
pahuncha jo aap ko to main pahuncha khuda ke tainmaaloom ab hua ki bahut main bhi door tha
جب میں نے اپنی ذات کو پہچانا تو مجھے خدا تک رسائی مل گئی۔ اب معلوم ہوا کہ میں خود سے بھی بہت دور تھا، اسی لیے خدا سے بھی دور تھا۔ یعنی اپنی پہچان ہی خدا کی پہچان کا راستہ ہے۔
میر تقی میر · کلیاتِ میر (بترتیبِ جدید، مع مقدمہ و فرہنگ) (1941)، ص 2 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
امیدوار وعدۂ دیدار مر چلےآتے ہی آتے یارو قیامت کو کیا ہوا
ummeedvaar-e-vaada-e-deedaar mar chaleaate hi aate yaaro qayaamat ko kya hua
دیدار کے وعدے پر امید لگائے بیٹھے لوگ مر گئے۔ دوستو، قیامت کو کیا ہوا، وہ آتے آتے کہاں رہ گئی؟ دیدار کا وعدہ قیامت کے دن کا تھا، اور انتظار اتنا لمبا ہو گیا کہ امیدوار پہلے ہی دنیا سے چلے گئے۔
میر تقی میر · کلیاتِ میر (بترتیبِ جدید، مع مقدمہ و فرہنگ) (1941)، ص 3 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
ناحق ہم مجبوروں پر یہ تہمت ہے مختاری کیچاہتے ہیں سو آپ کریں ہیں ہم کو عبث بدنام کیا
naahaq ham majbooron par ye tohmat hai mukhtaari kichaahte hain so aap karen hain ham ko abas badnaam kiya
ہم بے بس لوگوں پر یہ الزام بلا وجہ ہے کہ ہم اپنی مرضی کے مالک ہیں۔ جو تم چاہتے ہو وہ خود کرتے ہو اور ہمیں بے کار بدنام کیا جاتا ہے۔ اسے عاشق کا محبوب سے شکوہ بھی سمجھا جا سکتا ہے اور انسان کا تقدیر سے بھی۔
میر تقی میر · کلیاتِ میر (بترتیبِ جدید، مع مقدمہ و فرہنگ) (1941)، ص 4 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
دیکھ کر اس بت کافر کے ستماے ظفر مجھ کو خدا یاد آیا
dekh kar us but-e-kaafir ke sitamae zafar mujh ko khudaa yaad aayaa
اے ظفر، اس کافر بت کے ستم دیکھ کر مجھے خدا یاد آ گیا۔ محبوب کو بت اور کافر کہا ہے؛ لطف یہ ہے کہ بت کا ظلم ہی شاعر کو خدا کی طرف لے گیا۔ “خدا یاد آنا” سخت مصیبت میں پڑنے کا محاورہ بھی ہے۔
بہادر شاہ ظفر · کلیاتِ ظفر (1918)، ص 14 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ
تا صاف کرے دل نہ مئے صاف سے صوفیکچھ سود و صفا علم تصوف نہیں کرتا
taa saaf kare dil na mai-e-saaf se sufikuchh sood-o-safaa ilm-e-tasawwuf nahin kartaa
جب تک صوفی صاف شراب سے اپنا دل صاف نہ کرے، علم تصوف اسے کوئی فائدہ یا پاکیزگی نہیں دیتا۔ کلاسیکی شاعری میں “مے” سے مراد سچی، دلی محبت اور معرفت ہے۔ ذوق کہتے ہیں کہ اس اندرونی تجربے کے بغیر راستے کا کتابی علم بے کار ہے۔
شیخ ابراہیم ذوق · دیوانِ ذوق (باضافۂ غزلیات مزید) (1923)، ص 22 · الفاظ کے معنی، تشریح اور کارڈ